千古美文：荀子《劝学篇》原文、译文

先生说：学习不能停止。

君子曰：学无止境。

绿色源自蓝色，又由蓝色衍生出绿色；冰源自水，因水而冷。木头是直的，绳子在中间。它的形状像一个轮子，曲线很规则。虽然存在暴力，但那些不再站起来的人才是让暴力发生的人。故木以绳支则直，金磨则利。君子有见识，日复一日地审视自己，就会知道怎样做事，不会犯错误。

靛蓝是从靛蓝中提取出来的，但比靛蓝颜色更深；冰是由水构成的，但它比水冷。如果木头够直，能贴合拉直的墨线，再用工艺将其弯成轮子，那么木头的曲度就会符合圆的标准。即使被风吹日晒干了，木头也不会再是笔直的，因为它经过了加工处理。因此，木材用墨线测量，用辅助工具加工即可矫直。剑和其他金属制品可以通过在磨刀石上研磨来磨利。君子博学多闻，天天省察自己，那么他就会明晰。行为上不会有任何过错。

所以，不登高山，不知天有多高；不登高山，不知天有多高；不登高山，不知天有多高。不至深溪，不知地之厚；不至深溪，不知地之厚；不至深溪，不知地之厚；不听历代君王的遗言，就不知道知识有多么伟大。钱、月、夷、浣之子，生而同声，长大而风俗不同，教之如此。诗曰：“君子叹，无永远安息。敬分君位，善正直。神垂听，有福。”神不大于道，有福不如无灾。

所以，不登高山，不知天有多高；不登高山，不知天有多高；不登高山，不知天有多高。不临深溪，不知地厚；不临深溪，不知地厚；不临深溪，不知地厚。不明白先帝的教诲，就不知知识的广博。千月邑人和貉子出生时的哭声是一样的，但长大后的风俗习惯却不同了。这是因为教育。《诗经》曰：“君子莫贪图安逸，谨守职责，爱正德，诸神闻之，必赐大福吉祥。”没有比接受道德更重要的精神修养。影响的影响更大，福也并不比没有祸更持久。

整天思考，不如一时所学；弯腰看，还不如爬上去领悟。登高出手，双臂不伸，视线却远；顺风叫时，声音不是更快，而是声音更大。假马行千里，不益足；假船能行千里而不益水。君子之命无异，善于事而虚伪。

我曾经整天思考，但不如一瞬间学到的那么多；我曾经踮起脚尖往远方看，（但是）（但是）不如爬到高处看的那么广阔。当你爬到高处挥手时，你的手臂并不比以前更长，但别人远远就能看到；当你顺着风呼唤时，你的声音不会变大，但听者却能听得清清楚楚。乘车乘马之人，不善游泳，却能达千里之外。用船的人，不善游泳，却能渡长江、黄河。君子的资质和气质与常人无异，（只是君子善于用外物而已）。

南方有一种鸟，叫蒙古斑鸠。它把羽毛编进头发里，并用芦苇绑起来，筑巢。风一吹，鸡蛋就破了，鸡蛋就破了，鸡蛋就死了。巢永远不会完成，但这取决于它所绑的是什么。西有树，名射干，茎长四寸。它生长在高山上，靠近数百丈的深渊。茎不能长，所以树就矗立在那里。蓬松的麻无需支撑就能直立生长；白沙涅槃变黑。兰槐的根是芝，随着它的逐渐生长，贵族不会接近它，平民也不会接受它。它的品质并非不吸引人，而是逐渐如此。故君子居之，必择故乡，行之，必择士人。因此，他必须防范邪恶，贴近正义。

南方有一种鸟，叫“蒙古鸠”。它用羽毛筑巢，用头发把巢编成辫子，把巢绑在嫩芦苇的花穗上。风一吹，芦苇穗折断，鸟巢就掉落，鸡蛋也全碎了。并不是这个鸟巢筑得不好，而是它不应该绑在芦苇上。西方有一种草，叫“射干”。其高仅四寸，却可俯瞰数百里外。不是因为草能长得更高，而是因为它长在山顶。蓬松的小草生长在麻田里，不需要支撑也能直立。当白沙混入黑土中，就不再变白了。兰槐树的根称为香艾。一旦浸入臭水，君子仆从皆避之。并不是艾条本身不香，而是艾条浸泡后味道很难闻。因此，君子应该选择良好的环境来居住，选择有道德的人来交朋友，这样才能防范微妙的变化，保持中庸和正直。

事物的起源必定有一个开始。荣辱临到，必如其德。腐肉中出现昆虫，鱼中出现甲虫。如果忽视自己、忘记自己，就会酿成灾难。刚强有自己的支柱，柔软有自己的包袱。恶垢在身，怨恨是其因。如果柴火敷一层，火就会干；如果敷一层，火就会干。如果平坦的地面是一层，水就会湿。草木遍地生长，鸟兽群聚，万物各从其类。性伸则弓箭远；性伸则弓箭伸远。树茂时，斧头伸得很远；树茂时，斧头伸得很远。当树木遮荫时，鸟儿休息。酸酸的，蚊虫聚集在一起。所以，言语可以带来灾难，行为可以带来耻辱。君子应该注意自己的立场！

事情的发生都有其原因，荣辱因德而定。肉腐烂了就会生蛆，鱼死了就会生虫。如果你懒惰、疏忽，忘记了做人的原则，你就会陷入困境。太硬的东西容易破碎，太软的东西容易被束缚，对人不仁会产生怨恨，干柴易燃，低洼处容易潮湿，草木茂盛，野兽成群。万物聚集在一起。于是，目标定了，弓箭就射，树长成林，就用斧头砍伐，树木茂盛，成荫，鸟儿就来栖息。当醋变酸时，就会吸引蚊子。所以言语可能带来灾难，行动也可能带来灾难。君子可以受辱，但君子待人处事必须谨慎。

土积成山，风雨搅动；水积则渊，龙出。善行积成德，神知足，圣心备。故不积步，则不能达千里；不积小流，就不能成江海。马一跃不能走十步；一匹马可以骑十次，但很难放弃。只要坚持，朽木不折；只要坚持，金石皆可雕琢。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，也没有强壮的肌肉和骨骼。他们吃泥土，喝地下世界的水。他们有着同样的意图。六膝两钳的螃蟹，不是蛇鳝其洞无依，所以是不耐烦的表现。

土石堆积成高山，风雨从这里升起；水流积聚成深渊，龙由此出；积善行德，养成高尚的品格，心智自然就会清晰，就会有圣人的精神境界。故不积一步半，无以达千里；不积小流，无以成江海。好马一跃，只能走不到十步；劣马乘车十日远；它的成功在于不断前进。 (如果)刻了几下就停止了，(那么)烂木头还会继续刻。 (如果)你继续雕刻，(那么)你就能成功雕刻金石。蚯蚓没有锋利的爪子，没有锋利的牙齿，但它们有强壮的肌肉和骨骼，却能向上吃土，向下喝泉水。这是因为他们一心一意。螃蟹有六只腿和两只爪子。如果没有蛇或鳗鱼的洞穴，它就无处可藏。这是因为浮躁。

故无深志者，无明悟；无深志者，无明悟；无深志者，无明悟。没有羞耻之事的人，不会有伟大的成就。循道者不来，侍奉二王者不忍。眼睛不能双向看到，耳朵不能双向听到。棕蛇没有腿，会飞，而鼹鼠没有技能。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七，君子之礼一，其礼一，其心如结！”故君子一以贯之。

因此，没有刻苦学习的意志，就不会有显着的学习成就；没有勤奋的实践，就不会有事业上的伟大成就。如果你走错了路，不能到达目的地，同时侍奉两个君主，双方都不会容忍你。眼睛不能同时清楚地看到两件事，耳朵不能同时清楚地听到两种声音。棕蛇没有腿，但会飞；鼹鼠有五种能力，但仍然无能为力。《诗》云：“杜鹃在桑树上筑巢，幼鸟有七只。善君子，其行为必须专一，不偏恶。唯有其行为专一，不偏不倚。”他们对邪恶的意志将坚如磐石。”所以君子的意志是坚定的，一心一意的。

从前，葫芦弹琴，浮鱼便出来聆听；伯牙一弹琴，六匹马就抬起头来。因此，没有声音是小到听不见的，没有动作是看不见但看不见的。山中有玉，草木润；深渊明珠长，悬崖不枯。多行善而不积恶？还有人没听过这句话吗？

古代用葫芦来弹琴，水中的鱼儿浮出水面来聆听。伯牙弹琴，拉车的马停止进食，抬起头来聆听。因此，声音不会因为微弱而被忽视，行动不会因为隐秘而被忽视。玉石埋在深山里，草木就会滋润；玉石埋在深山里，草木就会滋润；明珠坠入深渊，悬崖绝不会干涸。善行是可以积累的。不广为念诵，怎能积善行德呢？

这是学恶的开始吗？邪恶的终结？曰：数以念经开始，以读礼结束；意义始于成为学者，结束于成为圣人。如果你真的长期积蓄力量，你就会进入，直到你快没了，你才会停止学习。学习应该从哪里开始和结束？答：按照其做法，应该从念《诗》、《书》等经典开始，到《礼经》结束；就其意义而言，应始于学者，终于圣人。如果你真心修行，日积月累，你就能深深体会到其中的乐趣，到死也无能为力。

千古美文：荀子《劝学篇》原文、译文

所以，学习数字是有终点的，而且它的意义是一刻也不能放弃的。做这件事是一个人；离开它就是野兽。旧书是政事纪律；诗是音的结尾；礼是法律的划分和阶级的纪律。所以，学问止于礼。这就是所谓的终极道德。礼文之尊，音乐之和，诗书之博大，春秋之微妙，皆在天地之间。

因此，虽然学习的过程已经结束，但上进的欲望却一刻也不能放松。一生好学使他成为人，但反过来说，他又与动物有何不同呢？《尚书》是政务记录；《诗经》是心声的总结；《礼经》是法制的前提，是各种规定的总纲，所以直到你学会了《礼经》才算结束，你已经达到了道德的顶峰。《礼经》尊重礼仪，《乐经》讲和声，《诗经》《尚书》博大精深，《春秋》微言，他们已经囊括了世间一切伟大的学问。

君子之学入耳，贴于心，遍及四身，形动静。简单来说，爬行、移动即可是规律。小人之学，入耳而出口；小人之学，入耳而出口；从嘴到耳朵之间，四寸的耳朵，足以美化七尺的身材！古时的读书人是为了自己，今天的读书人是为了别人。君子的教育，是为了美化自己的身体；小人的教育，是为了美化自己的身体。所以，你不问，别人告诉你，你骄傲；你不问，别人告诉你，你骄傲。如果你问一个问题，你会被告知这很尴尬。骄傲，不，囋，不；骄傲，不，囋，不；骄傲，不，囋，不；骄傲，不，囋，不；君子如翔。

君子之学，是听在耳中，记在心里，表现在仪态端庄、合乎礼仪的行为上。每一个行动，即使是最小的言行，都可以为他人树立榜样。小人从耳到口，距离只有四寸。他怎样才能完善自己的七尺身材呢？古人读书是为了自己修身养性的需要，而现在人读书只是为了向别人炫耀。君子读书是为了提高自己，小人读书是为了炫耀、博取别人的好感，把知识当作家禽牛犊等礼物来取悦别人。所以，没有人向你请教而教别人，这叫浮躁；问一二问，谓之啰嗦；问一二问，谓之啰嗦。浮躁、啰嗦都是错误的。君子的回答应该如空谷回声，不多不少，恰到好处。

如果你不向别人学习，那么你就会接近他们。礼乐法不提，诗书不具体，春秋不斋。君子之言，百姓闻之，则敬之，而传于天下。故曰：不学勿近人。

学经典最好的办法就是与人为善，其次就是隆里。在上的人不能对他仁慈，在下的人不能对他有礼。安特会学习杂七杂八的知识，只是跟着诗书走。那么末世穷年，必然成为粗书生。原王仁义，经纬理顺。如果把毛领子拔出来，五根手指停顿一下，服从的人就数不胜数了。如果不遵守礼法，用诗书来作，就如以指丈河，以矛舂粟，以锥饭锅一样。所以，如果礼尚不清楚，那么他就是一个佛法学者；礼不兴，虽观而辩，则为儒生。

没有什么比靠近一位好老师更方便学习的了。《礼经》《乐经》有规则但太马虎；《诗经》《尚书》简单但不贴近实际；《春秋》微妙但不够全面；效法良师，学习君子的知识，既高尚又全面，也可以了解世界。原因。因此，没有什么比亲近一位好老师对学习来说更方便的了。

尊师重道，最方便学，其次是崇尚礼仪。如果上不尊师，下不礼，只看些杂书讲解《诗经》《尚书》等等，那么你一生不过是一个卑微的读书人。生活。学习圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼开始，是了解它的最捷径。就像弯曲五个手指提起皮袍的领子，再向下拉片刻，头发就会彻底光滑。如果不讲究礼仪，光靠《诗经》《尚书》做人，就像用手指量河水、用锤子舂小米、用锥子从米锅里取饭一样。这是不可能的。所以，尊礼的人，即使学问不深，也可以算是有道德有修养的人；如果不尊重礼仪，即使有洞察力、能言善辩，也不过是身心松散、没有真正修养的朴素儒生。

如果您寻求帮助，请不要抱怨；如果你寻求帮助，就不要问；如果你寻求帮助，不要听。不要与有野心的人争论。因此，必须到达路径，然后拾取；如果不是路径，请避开它。因此，礼貌和尊重就可以与说话的方式联系起来；措辞可以与说话的原则相关；颜色可能与说话方式有关。故不能言，谓之傲；能说而不说，叫隐；能说而不说，叫隐。不看肤色，就叫盲目。因此，君子不应该傲慢、不隐藏、不盲目，而应该遵守自己的行为。诗曰：“匪与匪和，乃天子所赐。”这就是它的意思。

如果有人来找你询问一些不符合礼仪的事情，不要回答；如果有人来告诉你一些不符合礼仪的事情，不要问；如果有人在你面前谈论不符合礼仪和法律的事情，不要参与；不要和态度野蛮、好辩的人说话。争论。所以，合乎礼义的人，才能得到接待；合乎礼义的人，才能受到接待；不符合礼义的，应当回避；所以，只有恭敬有礼的人，才能与他们谈论；只有态度诚恳的人，才能与他们探讨道的奥义。所以，与不能交谈的人交谈，就叫浮躁；与不能交谈的人交谈，就叫浮躁。不和可以交谈的人交谈，这叫懒惰；不看对方反应就随便说话，这叫盲目。因此，君子不能浮躁，不能疏忽，不能盲目，而必须谨慎对待每一个前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁，不怠慢，是皇上所认可的。”他是这么说的。

百投不中并不代表你射得好；失足千里，并不代表你善于控制；不符合道德和仁义，并不意味着你善于学习。努力学习的人一定要坚定地学好一件事。一出来，一进去，就是土乡的人了。好人少，坏人多。他们是桀、周、贼。如果全部消灭掉，那就是学者了。

如果他射出的数百支箭中，有一支没有射中目标，那他就不能算是神箭手；车马行千里，而差半步，则不能算善车。如果他不能理解和理解道德规范，他就不能算是一个好的司机。仁义之道如果不能始终如一地坚持，当然不能算是好学问。学习是一件需要高度集中注意力的事情。一会儿学，一会儿停，就跟市井里的普通人一样。善行少，恶行多。桀、周、陀就是这样的人。只有能够全面、透彻地掌握所学知识的人，才能称得上是学者。

君子知道残缺和纯洁不足以美，所以应该多念几遍，以了解它，思索它，以了解它，为别人处理它，维护它，以消除它的危害。使眼不欲见不正，耳不欲闻不正，令口不欲言不正，心不欲思不正。所谓善事，五色善于眼，五声善于耳，五味善于口，意善于天下。所以，权力不能倾倒，群众不能移动，天下不能动摇。生以此为依据，死也以此为依据，这就是道德行为。道德规范才能确定，确定之后才能做出反应。能够静下心来应对，这才叫成年人。天见其明，地见其光，君子皆贵之。

君子自知不深学不精，则不成才，所以博览群书，以博大精深，用思考和探索去了解，效仿良师益友去实践，从而摆脱困境。他自己错误的习惯和性格来维持维护。你的眼睛不正，你就不想看；你的眼睛不正，你就不想看；你的眼睛不正，你就不想看；如果你的耳朵不正，你就不会想听；如果你的耳朵不正，你就不会想听；如果你的耳朵不正，你就不会想听。如果你的嘴不正，你就不想说话；如果你的嘴不正，你就不想说话。如果你的心不正，你就不会想。当你达到全神贯注的理想状态时，你就会如眼爱五色，耳爱五声，口爱五味，心贪天下。如果做到了这一点，那么在权力和私欲面前就不会有邪念，就不会屈服于人数的力量，世界上就没有什么能够动摇他们的信仰了。生前如此，直至死亡亦如此。这就是所谓的有道德、有道德。只有德行才能坚定，只有坚定才能随机应变。如果你能坚定、有反应，你就是一个成熟、完美的人。那时，天显其光明，地显其广阔，君子的价值在于德行的完善。

附：荀典——危险如鸡蛋

“危险”来自《战国策·秦策》，也见于《韩·非子·十过》。

春秋战国时期，晋灵公不理朝政，奢侈浪费。为了个人享受，他花费了数千美元，强迫人们建造了一座九层的塔。他知道大臣们会向他谏言，所以他事先下令，不准大臣们向他谏言。若有人胆敢上前进谏，立即斩首。荀僖大臣非常聪明。他得知此事后，认为再这样下去，金国必将灭亡，于是前去劝谏。

不料晋灵公一见他，立刻拉弓搭箭射他。荀息见状，知道事态十分紧张，但他却露出冷漠的神情，漫不经心地说道：“我是来给大王表演杂技的，我可以凑成十二个棋子，然后再加上九个棋子。” ”。一个鸡蛋。”晋灵公听后很感兴趣，立即放下弓箭，请荀息表演。

荀溪静下心来，先小心翼翼地把十二个棋子摆好，然后把鸡蛋一颗一颗地放进去。周围的人都担心鸡蛋会掉下来，晋灵公紧张得无法呼吸，惊呼道：“危险！危险！”但荀息却很平静的说道：“并不危险，那些有危险的人。”那就说明这不是危险，还有比这更危险的事情！于是荀息伤心地对灵公说：“你建了一座九层高的台子，可是三年了还没完工。全国已经没有人耕种了，国库也空了。眼看邻国都这样了。”要是再这样下去，还有比这更危险的事情吗？”晋灵公立即醒悟，立即下令停止修建平台工程。