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艺术品的历史和时代内涵并不是以直接语言和文字的形式明确表述，而是以感性体验和认知的形式展现。这并不是因为艺术家不愿意直接表达而宁愿故作神秘深邃，而是因为美本身作为一种感性体验，无法直接用理性认知来替代。直接解释的玫瑰红只具有理性认知的价值，不具有视觉美感的体验。对于那些在视觉上体验过玫瑰红的人来说，文字所唤起的记忆中的感受本质上还是来自于感官体验。

夏虫不能与冰相比。没有相关经验和知识的人无法充分理解艺术作品的丰富内涵，这很正常。从绝对意义上来说，包括艺术家本人在内的任何人都无法穷尽作品的全部内涵。艺术不需要保密。即使在无知的环境下喊叫，也无异于朝马耳边开枪，更不用说保守秘密了。艺术的亲密感不是通过伪装或奉承来实现的。脚踏实地、扎根于实践、扎根于认知、扎根于社会的艺术，必然具有亲切感。这不是那种大家都喜欢的好老师。。

对艺术作品的理解不是对数学公式、哲学理论或语言的理解。追求这些不属于艺术领域的理解本身就是牵强的。装得不可理解、怪异、离奇、分裂，当然也是一种歪门邪道。艺术是为了让人欣赏而创造的，也是为了让欣赏者理解艺术、产生共鸣的。伯牙在汉水边下奏《高山流水》，就是为了钟子期的赏识。这种欣赏不是理性的解释或翻译，而是对情感的情感和精神反应。

作品的丰富性和多面性内涵，以及鉴赏者自身的精神、认知、时代的变迁，都会在鉴赏过程中呈现出变化的、动态的特征。看似作品在不断变化，但实际上是观者的视角、情感、认知在不断变化。无论是青山在行走，还是竹筏在游动，这是一个视角的问题。不要站在现代人的角度去批评古人，否则就是无知的笑话。古代作品应在古代环境中考察，其经典也在其古代环境中。

在所有人类认知中，例如美学、哲学、科学等，最常见的错误就是常常将认知本身误认为是实际的现实。然而，人类的一切认知都只是对真实事物的认知、识别和标签，但人们往往会将刻在木船上的标记视为刀剑落下的位置。当人的认知能力发展到一定程度时，就会出现一个新的问题，那就是如何排除不必要的问题。例如，“在急流中洗脚不再是再次进入之前的第一件事”。其实这和洗脚没有什么关系，除非上游的水很浑。。

整体和细节都是人类认知的产物。受视野和认知能力的限制，人类的认知无法一次性顾及事物的全部和细节。它只能批量感知和理解。于是，事物被划分为各种大大小小的部分和细节，人类的认知结论被划分为不同的学科和理论。客观世界和事物本身可以看作是由不同的部分和细节组成的，但实际上它们始终是一个不可分割的整体。这个整体不是外部强加的，而是一个相互依存、不可分割的混沌整体。

人类的加工制造和艺术创作，由于技术和认知的限制，遵循着从局部到整体的过程，但最终必然属于一个统一的整体。故意分裂对立的整体和细节是认知偏执的死胡同。正如形式与内容的认知区别并不意味着形式是空的、内容是虚幻的，任何形式都有其内容，任何内容也有其存在的形式。认知与文字、概念的分离，并不会像咒语与巫术那样将两者分开。正是那些将两者分开的看法才让上帝发笑。

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技巧是艺术创作的最终手段。一切艺术作品的实现，艺术形象、情感、认知的表达和表达，以及材料和形式的运用，都离不开艺术家的创作技巧。艺术创作的过程和技巧本质上是人类劳动实践的创造，是在主观意识指导下的有意识的行为过程。失去对行为的自觉控制就意味着失去人类行为的本质。这就是为什么那些标榜无意识和随意性的现代主义艺术作品比动物脚印还要糟糕。 “当某件事太随意时，它就不再具有任何意义了。”。。

《答王十二寒夜独酌有怀》唐李白。

昨晚吴中下雪了，子游精神不错。万里浮云翻滚青山，一轮孤月在蓝天中流淌。孤月沧浪江寒清，北斗散长庚明。怀玉饮酒夜霜白，玉床金井冰高耸。生命也许转瞬即逝一百年，但爱情却必须享受到永恒。你无法用浣熊糊和金爪模仿斗鸡，静静地坐着，让呼吸吹出彩虹。哥叔不可效仿，夜行刀横青海，屠西石堡，得紫袍。北窗吟诗赋诗，一杯水说不完。闻言，天下人皆转头，如东风吹马耳。

鱼眼也笑我，请如明月。花六因拳头而食不下饭，又因驴之志而食不下饭。杨黄花破以顺风俗，晋王空听琴。巴人谁愿意与阳春讲和呢？楚地的起源是齐浦。金没了交易无法成交，白头因儒家而轻视。每一次谈话和笑声都失去了色彩，苍蝇和甲虫发出噪音。曾深是杀人犯吗？他说了三句诽谤的话，他的慈母害怕了。与你商量，牵着你的手，无所谓荣辱。孔圣还听说风林受伤了，而董龙更惨了。骄傲、痛苦和不和谐、善良和稀疏、良好工作和善意的生活。燕翎向汉皇帝行礼，何必手持长剑，倚在玉阶上。

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