关于老子《道德经》的原文，前几天我编辑了一篇文章—— 《完整版的老子道德经，看到存一分~》。当时故意删除了译文，是为了方便大家直接阅读原著，避免现代翻译的认知干扰。不过，文章发出后，有读者留言表示不明白。我也问自己，如果没有现代前人的翻译，我能否理解这部思想巨著？考虑到这一点，我打算推《道德经》，完整翻译。
老子《道德经》 原文及译文：第1~9章（极简版）
老子《道德经》 原文及译文：第10~18章（极简版）
第十九章
舍圣智，民利百倍；抛弃仁义，人民就会孝顺；抛弃仁义，人民就会孝顺；弃绝功利，则无贼。此三者视为文采不足。因此，要有一定的归属感：见简拥抱简，少思少欲，学无忧。
参考翻译：
舍弃聪明才智，百姓可以得到百倍的利益；抛弃仁义，人民才能恢复孝顺本性；放弃了聪明和利益，盗贼自然就会被消灭。这三个规则还不够，所以人们的认识必须服从：保持简单，减少私欲。
第二十章
伟志和阿有什么不同？美与恶有什么区别？人们害怕什么，我们就不要害怕。虽然很荒凉，但不是中心！人群熙熙攘攘，仿佛在监狱里享受着时光，又像是在春天的舞台上。我孤身一人，仿佛毫无征兆；混乱不堪，像一个未出生的婴儿；累了，好像无处可去。每个人都有剩余，唯独我留下了。我是个傻瓜！百姓皆觉悟，而我却孤独昏暗。百姓看着我，我却孤独一人。每个人都有，但我却很固执、刻薄。我和别人不一样，但我很重视我的婆婆。
参考翻译：
放弃知识可以避免忧虑。应许和责备有什么区别？善良和丑陋有什么区别？人所害怕的事是不可能害怕的。自古如此，还没有结束！大家兴高采烈，仿佛在参加一场盛大的宴会，又像是在春天上台欣赏美景。唯独我有点冷漠，就像一个还不会笑的婴儿。累了，就像无家可归一样！ ……每个人都拥有的绰绰有余，而我却似乎一无所有。真是有愚人之心，乱成这样！人们如此清醒，而我却很困惑。人们是如此聪明，但我却一无所知。浩瀚无际，如大海，一望无际，如狂风。大家都有能力，唯独我愚笨无能。我与其他人不同，因为我看重得道。
第二十一章
孔子出现，是遵循大道的唯一途径。道是物，却是发呆。恍惚间，有影像在其中；恍惚间，有东西在里面。美是黑暗的，但有本质；本质是如此真实，人们对它有信心。从古到今，他的名字永远不会消失，让许多名人都读到他的名字。怎样才能知道所有高手的状态呢？有了这个。
参考翻译：
大德的形式与道是一致的。道是一种模糊的东西，没有固定的形式。恍惚，恍惚，但恍惚中有影像；恍惚，恍惚，但恍惚中有物体；深而远，但深中有精，而这个精是真实可信的。从古至今，其名不可废。只有据此，才能认识到万物之始。我如何知道万物的开始？这就是原因。
第二十二章
曲一完整，错一正，空一满，弱一新，少一为多，多一为混乱。所以，圣人怀抱一位，是世间的通行做法。不是自见，所以清楚；不自以为是，所以显露；不自削，故有功；不自尊，所以长久。我丈夫不打架，所以天下没有人能与他打架。古话说“乐成”，其实不然！诚心归来。
参考翻译：
只有怨才能保全，只有弯曲才能直，只有压抑才能填满，只有破败才能重生，少取才能得到，多取就会混乱。因此，圣人以这个道理作为处理天下事的秩序和模式。只有不固执，你才能看得清楚；不是自以为是就能分清是非；不是靠自我吹嘘就能成功；不是自大就能长久保持自己的能力；正因为你不与人竞争，所以天下无人能与他竞争。古人所说的“忍辱负重”之类的话，岂是一句空话！真正得到了一切。
第二十三章
夕颜自然。因此，风不常长，阵雨终日。这是谁？世界。天地不能长存，但人又何尝不是如此呢？故修道者，同于道；有德的人，同德；有德的人，同德；有德的人，同德。失去的人就等于失去。与道同者，道亦乐得之；与道同者，道亦乐得之。与德同者，德也乐得之。与失去一样，失去也乐于得到。如果你不够相信，你就不相信。
参考翻译：
少说话是自然法则。所以，大风不吹一上午，大雨不下一整天。谁把它弄成这样？这是天和地。天地（狂风暴雨）都不能长存，何况人呢？故从事道者：求道者同道。求德者同德，求失者同失。与道同者，道得之亦乐；与德相同的人，德也乐得他；与施一样的人，施也乐得他。如果你不守信用，当然会发生难以置信的事情！
第二十四章
奋发图强的人，不会站立；跨越的人不会成功；见己者不明；自以为是的人不会显露出来；自强不息的人，不会有成功；自卑的人，不会有成功。那些为自己骄傲的人不会成长。于道，谓之：余粮。事物可能是邪恶的，所以有道的人不会住在那里。
参考翻译：
抬起脚跟的人站立不稳；刻意迈大步的人，走不远；固执的人看不清；自以为是的人，看不到是非；炫耀的人无法显示自己的优点；傲慢的人是看不清的人。它不能持续太久。从道家的角度来看，应该说是残瘤。每个人都讨厌它，所以明智的人不会这样做。
第二十五章
万物混杂，先天地生。寂静荒凉，独立而不变，行进无危，可以为天地之母。我不知道它的名字。 “羌”字曰道，“羌”名曰大。大日曰过，逝日曰远，远日曰逆。所以，道大，天大，地大，人也大。域内有四大主域，人类居住在其中之一。人随地，地随天，天随道，道随自然。
参考翻译：
有物是一，先于天地而生。无声无息、无形，永远存在，不依赖外力。周而复始地运行，才算得上是世间万物的基础。我不知道它的名字，就叫它“道”，勉强给它起名叫“达”。大而无边，谓之过，逝去，谓之远，远了，才能回到原点。所以道大，天大，地大，人也大。宇宙有四种元素，人类就是四种元素之一。人以大为法，地以天为法，天以道为法，道以自然为法。
第二十六章
重是轻之本，静是躁之王。
因此，君子出行，绝不不带行李。虽有荣观，但颜却孤高。万乘之主怎能以自己的身体轻视世人？温柔则失根；温柔则失根。如果你不耐烦，你就会失去权威。
参考翻译：
重是轻的基础，静是动的主宰。因此，圣人终日行走，不留行李。虽然你的生活很奢侈，但你并不沉迷其中。身为泱泱大国的君主，为何对待天下事如此轻率？鲁莽必然会失去根基，贸然行动必然会失去主导地位。
第二十七章
善行无痕，善言无瑕；好的数字不需要计划；好的关口没有纽带却打不开；良结不系，却不能解。所以圣人总是善于救人，所以不抛弃任何人；他总是善于保存东西，所以他从不放弃任何东西。名叫奚明。所以，好人是坏人的老师；坏人是好人的资源。不赏其师，不爱其才，虽智大惑，谓欲妙。
参考翻译：
善于行走的人不留痕迹；善于言谈的人，不留痕迹；善于算计的人不留筹码；善于关的人，无锁就开不了门。善于捆绑的人，没有绳子就不能解脱。故圣人常善于救人，故无废人；善于用物，故无废物。这就是所谓的内在智慧。所以，善人是恶人的老师，恶人是山热的例子。如果他不尊重老师，不珍惜老师的榜样，他可能认为自己很聪明，但实际上他很困惑。这是深刻而深刻的道理。
第二十八章
知男守女，是世间之流。世间之流，恒德不离，而归于婴儿。知其白，守其辱，乃天下之谷。世之谷，恒德足矣，返朴归真。知其白，守其黑，此是世道。乃世间之风，常贤而不迟，复归无穷。素粉为兵器，圣人用之，则为官，故大智不可断。
参考翻译：
他知道什么是强者，但他依然是弱者，他甘愿成为世间的沟渠和溪流。如果你愿意做世间的沟渠和溪流，你的永恒德性就不会消失，你就会回到初生婴儿的状态。明知光明，却身处黑暗，愿意为世界树立榜样。如果你愿意为世界树立榜样，你的永恒德性就不会丢失，你就会回归究竟真理。他明明知道什么是荣耀，却执着于屈辱，甘愿做人间的山谷。甘为天下的江河谷地，才能有永恒的德才，才能恢复朴素。当简单性被分散时，它就变成了一种工具。圣人用他们来发挥自己的力量。故大器皿齐全。
第二十九章
将军想要接管世界，但我看到他别无选择，只能这样做。世间的神器是无法操控、无法持有的。做到的人会失败，坚持的人会失败。故圣人无为，故无败；他没有执着，所以他没有失败。事物可能会移动或跟随；他们可能会发出嘶嘶声或吹气；他们可能强，也可能弱；它们可能被携带或丢失。故圣人除极、奢、太。
参考翻译：
如果他打算以武断的方式统治世界，我想他将一无所获。世间诗圣之物，不可轻举妄动。妄为者必败，欲占为己有者必败。所以，凡事有前进者，有落后者，有轻静者，有疾风者，有强者，有弱者，有小受挫者，有彻底毁灭者。因此，圣人必须消除极端的奢侈和过度的措施。
第三十章
以道养主者，不以兵强天下。实在是太遥远了。有老师的地方，就有荆棘。当兵之后，就会有不好的岁月。善行必有果报，不要用它们来获得力量。不要因果子而骄傲，不要砍掉果子，不要因果子而骄傲。作为最后的手段这样做，作为结果而这样做，但不要强迫自己。物强则老，这叫不道德，不道德已经发生了。
参考翻译：
以道辅王，而不以武力于天下炫耀者，则易受报：军队所驻之处，必长荆棘。战争结束后，必定有多年的饥荒。善于用兵的人，只求好的结果，不敢用兵炫耀自己的实力。当你取得好成绩时，不要骄傲。当你取得好成绩时，不要自夸。当你取得好成绩时，不要骄傲。当你有好的结果时，你应该把它们视为必然。当你取得好成绩时，不要炫耀。当事物变得更强大时，它们就会变老。这就是所谓的不合道理。不符合道的原则必然会灭亡。
第三十一章
士兵是不祥的武器，可能是邪恶的东西，所以有权利的人不会住在那里。君子居处，贵左；用兵时，他看重正义。兵乃凶器，非君子之器。不得已才使用，安宁才是最好的。胜而不美，美者乐杀人。在富乐杀人的人，在世上是不能成功的。好事发生在左边，坏事发生在右边。左边的将军在左边，右边的将军在右边。据说，他们将被当作葬礼对待。杀人者应哀哭，胜利者应丧礼。
参考翻译：
武器是不吉利的东西，人人都讨厌它，所以明智的人不会依赖它。君子一般都是左侧朝上，打仗的时候却是右侧朝上。武器是不吉利之物，不属于君子。将它们作为最后的手段并轻视它们。不要把胜利视为一件好事。如果你认为这是一件好事，你就会喜欢杀人。喜欢杀人的人在世上是不可能成功的。吉事在上，丧事在上，凶事在上。左边的将军在左边，右边的将军在右边。也就是说，葬礼是有规矩的。战争杀死了很多人，所以你必须怀着悲痛参加，即使你胜利了，你也必须遵守丧葬规则。
第三十二章
道常无名。他虽小，但天下没有人能为他做点什么。诸侯王若能守护，则万物皆安。天地合而降甘露，民不听令而和。初有名，名既有，亦知止，知止不能毁。例如，道之于世间，正如江河谷之于江海。
参考翻译：
道从来没有固定的名字。普虽小，但天下无人能主宰。来至君者者，若能守之，则万物自动服从。天地之气相合，就会下雨。人们不引导它，但它是自然的、均匀的。当你开始拥有一个系统时，你需要一个名字。既然你已经有了名字，你就必须停下来。知道何时停止可以避免危险。例如，道属于世界，就像江海属于江河一样。
第三十三章
知人者智，自知者智。征服别人的人强大，征服自己的人强大。知足的人是富有的。强者有意志。不失其地位的人，将永垂不朽。死而不死的人会活得更久。
参考翻译：
能够认识别人，就叫智慧；能够认识自己，就叫明。能够战胜别人叫强，能够克服自己的缺点叫强。如果你知道自己满足了，你就会感到富有。如果你坚持下去，你就会有野心。不失本性，就能长久。如果你死后不被遗忘，你就会活得长久。
第三十四章
道路广阔，可控。万物靠它而生存，不放弃，不成功则成功。衣养万物而不侵，谓之小；归还万物而不接管的，可以称为大。因为最终他不认为自己伟大，他可以变得伟大。
参考翻译：
万物都依赖它生存，但它却从不说什么。即使成功了，它也不会将其据为己有。如果它滋养万物而不认为自己是主人，而且往往没有欲望，那可以称为渺小。如果它想让万物都属于它而不认为自己是它的主人，那么它就可以称为伟大。因为它不认为自己伟大，所以它就变得伟大。
第三十五章
抓住大象，世界就会运转。去无伤害，平安无事。愉悦又诱饵，路人驻足。道之出口，淡而无味，目不能见，耳不能闻，不能足用。
参考翻译：
谁掌握了道，天下所有人都臣服于他。如果大家都来投票，就不会互相伤害，大家都会安心。音乐和食物可以让行人停下脚步。道虽说，却是鸡肋。你看不到它，你听不到它，你用不了它。
第三十六章
如果你想消除一些东西，你必须扩大它；欲弱则必强；欲弱则必强；欲弱则必强；欲弱则必强；欲弱则必强。欲灭之，必强化之；欲灭之，必强化之；欲灭之，必强化之；欲灭之，必强化之；欲灭之，必强化之；欲灭之，必强化之；欲灭之，必强化之；欲灭之，必强化之；欲灭之，必强化之；欲灭之，必强化之；欲灭之，必强化之；欲灭之，必强化之；欲灭之，必强化之；欲灭之，必强化之；欲灭之，必强化之；欲灭之，必强化之；欲灭之，必强化之；欲灭之，必强化之。如果你想得到它，你必须加强它。谓之黄昏。弱点战胜了力量。鱼不能脱离深渊，国家的利器不能示人。
参考翻译：
欲抑制，必先扩张；欲抑制，必先扩大；欲抑制，必先扩大。欲弱，必先强；欲弱，必先强；欲弱，必先强；欲弱，必先强；欲弱，必先强；欲弱，必先强；欲弱，必先强。欲废其，必先兴其；欲废其，必先兴其；欲废其，必先兴其；欲废其，必先兴其；欲废其，必先兴其。欲得其先，必先予其。这就是所谓的深谋远虑。弱点将战胜力量。鱼不能离开水，国家的好武器不能展示给别人。
第三十七章
道总是无所事事却无所不为。诸侯王若能守之，则万物自化。如果你想将它转化为某种东西，我会用无名的简单来压制它。如果你用无名的单纯来压抑它，你的丈夫就不会想要它。如果你不想安静，世界就会井然有序。
参考翻译：
它是无为，没有什么是它不做的。如果国王能够保持无为的原则，那么一切都会自然而然地归于他。如果入籍后有欲望的话，我会用“无名攻击”来制服他。无名攻击，意味着欲望的消灭。消除欲望就能和平，世界自然就安定了。
第三十八章
有德，就有德；如果你有德，你就没有德，所以你有德。上德无非是思想；下等的德行不过是思想而已。上仁不假思索地去做；上义不假思索地去做。如果你不回应礼物，你就会把它扔掉。故失德则德，失德则仁，失仁则义，失义则礼。夫礼薄忠，致乱。先知者，道之明，愚之始。所以，真正的男人应该关心善，不关心弱；他应该关心真理，而不是关心奢侈。所以去那一个并拿走这个。
参考翻译：
有德，并不显得有德；它实际上是有德性的。有德，自以为有德，其实并不是有德。不刻意表现自己的德行，就没有办法表现德行。他显其德，刻意显其德。山人表现出一些善意，但并不是故意的。至高的义显明了自己，刻意地表达了他的义。礼物已表达，但没有收到回应。只要伸出你的双臂，强迫别人做出回应。所以，失了道才能有德，失了德才能有仁，失了仁才能有义，失了义才能有礼。这叫礼，不忠就是乱的开始。对于有远见的人来说，道的虚无是无知的开始。所以，真正的男人应该是诚实正直的，而不是生活贫困；他的意图应该是朴素诚实的，而不是虚荣的。因此，我们必须放弃后者，采用前者。
第三十九章
昔得一者：天得一以明；地球有了一个让其和平的人；众神赐予其灵性；五谷得一，带来生命；王子得到了一个，并认为世界是正确的。原因是，如果天空不能保持晴朗，它可能会破裂；如果天空不能保持晴朗，它可能会破裂；如果地球不能保持平静，它可能会毁灭；如果地球不能保持平静，它可能会被毁灭。诸神若无灵，则恐安息；五谷不能饱，则可能枯竭。如果万物不能生存，它们就可能被毁灭。诸侯王若不能改正，就会因恐惧而崩溃。所以，高贵是以*为基础，高低是基础。故诸侯、诸侯自称孤寡、穷困。这不是基于*吗？真的吗？因此，没有任何声誉。所以，我们不希望自己美丽如玉，光泽如石。
参考翻译：
自古万物得一：天得一则清，地得一则太平，神得一则灵，坑得一则填，万物繁衍繁衍。当他们得到一个，王子和国王得到一个，他们就成为世界的领导者。他们都达到了只有得到一个才能达到的境界。如果天空不能保持晴朗，它可能会破裂；如果地球不能保持和平，它可能会被遗弃；如果神不能保持有效，它就可能消失；如果坑不能保持充满，它可能会干涸；所有生物如果不能繁殖和繁衍，就可能灭绝；如果他们不能保持较高的地位，他们可能会崩溃。所以，高贵是基础，尊卑也是基础。因此，诸侯王自称“孤家”、“小人”、“不*”。这不是基于*吗？不是这样吗？所以，如果你追求太多的荣誉，你就会没有荣誉。欲不成贵玉，必先固本。
第四十章
相反的是道的运动；弱则用道。世间万物皆生于有，有又生于无。
参考翻译：
反其道而行，是道之动，示弱，是道之用。世间万物皆生于看得见的“有”，而“有”却生于看不见的“无”。
第四十一章
军士闻道，勤修行；军士闻道，则生死；军士闻道，则生死。下士闻道，必笑。不微笑对于道来说是不够的。故有建议：知道如无知；知道如无知；知道如无明。进则退，进则退。无知就像；上位者如谷；宽则等于不足；宽则等于不足；宽则等于不足；宽则等于不足。修德如偷；诚实就像谦虚；说清楚就等于羞辱；大方无棱角；伟大已晚；伟大的是声音。西升；大象是看不见的；道无名。丈夫就是这样，善于借贷，事业有成。
参考翻译：
军士听了道的道理，就努力去实践；军士听了道的道理，觉得有道理，又觉得不合理。下士听了道的道理，哈哈大笑起来。不被人嘲笑，那就不是真道了！所以古人云：“道”显明如暗，“道”进如退，“道”平如凹凸，“德”高如低谷，“道”白如谷。泥土，浩瀚的“道”，就如泥土一样。德行似乎缺乏，德行强盛则显得懒惰，质地纯正则显得浑浊。最大的正方形没有角落，重要的电器往往制造得很晚，最响亮的声音听起来很安静，最大的图像似乎看不见。 “道”是隐藏的、无名的。唯有“道”善于使万物成全。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物承阴抱阳，能量和谐。人之恶在于孤独、寡居、穷困，而诸侯却以为自己有名。故物或损而利，或利而失。别人教的，我也教。强者不许死，我要做他们的干爹。
参考翻译：
道产生统一，统一产生两个对立的方面，两个对立的方面产生第三者，第三者产生万物。一切事物都包含着阴阳两个对立的方面，它们在碰撞中又是和谐的。人们讨厌的就是诸如“孤独的家庭”、“孤独的人”、“不*”之类的词语。但诸侯们却用这些词来称呼自己。因此，凡是损害它的，它就会得到好处；凡是损害它的，它都会得到好处。任何增强它的东西都会被削弱。人教我的，我也教别人：“施暴者不得好死”。我想把这句话作为教化人们的宗旨。
第四十三章
世界上最软，世界上最强。无入无边境界，故知无有益。无言之教，无为之利，天下可望。
参考翻译：
世界上最弱的东西，也能控制世界上最难的东西。无形的力量可以毫无缝隙地进入事物。我由此体会到了无所事事的好处。世界上很少有事情能比得上无声的教诲和无为的好处。
第四十四章
谁的名字和身体有关联？尸体和货品谁多？哪种疾病是好还是坏？爱得太多，就会付出很多；爱得太多，就会付出很多；爱得太多，就会付出很多。如果你隐藏得太多，你就会灭亡。故知足则不辱，知止则不灭，可以长久。
参考翻译：
名誉和身体哪个更亲密？身体和财产哪个更重要？获得和失去哪个更有害？因此，过度的吝啬会导致更大的开支，而过多的储备会导致严重的损失。如果知道自己满足了，就不会受到侮辱。知其足，则不危，久安矣。
第四十五章
如果缺少了一项伟大的成就，那么使用它也不会有害。如果有大量的剩余，那就是用不完的。大直如弯，大技如笨，大辩如冷漠。安静克服急躁，寒冷克服炎热。宁静是世间的正气。
参考翻译：
最完美的东西似乎是空的，它的作用也不会穷尽。最直的人似乎歪曲，最敏捷的人似乎笨拙，最能言善辩的人似乎说话迟缓。快走可以战胜寒冷，沉默可以战胜炎热，清净无为可以引领世界。
第四十六章
世上有办法，只是浪费时间。天下无路，兵马生于郊外。没有什么灾难比不满更大；没有什么过失大于欲望。因此，知道什么是足够的总是足够的。
参考翻译：
天下有正义，则用战马耕田；天下有正义，则用战马耕田；当世界上没有正义时，怀孕的马也必须在战场上生下小马驹。最大的灾难是不满足，最大的罪恶是贪婪。因此，知道知足就是知足，始终就是知足。
第四十七章
足不出户就能认识世界；不向窗外窥视，也能看到天道。它的旅程是遥远的，它的知识是有限的。所以圣人不做而知，不见而知，不做而成。
参考翻译：
不出门即可知天下事。不看窗外，也能看到天道。你走得越远，你知道的就越少。所以，圣人不经历而知，不见而明，不做而成。
第四十八章
为学而日过，为道而日过。一次又一次的伤害，到了无能为力的地步。什么也不做，什么也不做。要想征服世界，往往需要无事可做，而即使有事可做，也不足以征服世界。
参考翻译：
对知识的追求日益增加，对道的追求日益减少，再减少，直到达到无为的境界，虽然无为却没有什么不是他做的。不常干涉治世。如果不断地干涉，就不可能治理好世界。
第四十九章
圣人常常大意，以民心为心。什么是好的，我就擅长；什么是好的，我就擅长；有什么不好，我也有好的；德行是好的。相信的人，我就相信；不信的，我也信；美德相信。圣人在世，而独身，而使天下人心清，百姓皆悉其耳目，圣人为子。
参考翻译：
圣人没有固定的意志，以人民的意志为自己的意志。我善待善良的人，也善待不善良的人，这样才能使人变得善良。我信任值得信赖的人，也信任不诚实的人。这可以使人们信守诺言。他能称职治理天下，使天下人民返朴归真。百姓注重所闻所见，圣人使百姓恢复婴儿般的状态。
第五十章
从出生到死亡。十人之中，有三人会出生；十人之中，有三人会受到死亡影响；十人之中，有三人会受到死亡影响。为什么？因为它的原料。盖听说，善于养生的人，路上不会遇到猛虎，入军时不会被装甲兵袭击；虎无角，虎无爪，兵无刃。为什么？以其不朽。
参考翻译：
从出生到死亡。十分之三的人寿命较长，十分之三的人寿命较短，而本来可以长寿的人十分之三过早死亡。这是为什么？因为想要长寿，所以生活太过宽裕。据说善于保护生命的人，在陆地上行走不会遇到牛和老虎，在战争中也不会被杀死。牛不能用角，虎不能用爪，兵不能用刀。这是为什么？因为他不会去有死亡危险的地方。
第五十一章
道从其生，德从畜生，物从其成，势从其生。故万物尊道、重德。道之尊，德之贵，夫之命，常为自然。故道生之，德生动物；培育它、培育它；成熟它，成熟它；滋养它，又推翻它。生无有，行无依，长无杀。谓之玄德。
参考翻译：
道生万物，德养万物，类辨万物，环境造万物。故万物不尊道惜德。道之所以受尊崇，德之所以珍贵，就在于它顺应自然而不干涉。故道生万物，德养万物，使万物生长发育，安定保护万物，滋养繁衍万物，生万物而不据为己有，帮助万物而不居功。为自己的功德，当最深的德行就是不以自己为主宰而成为万物的主宰。
第五十二章
世界有一个开始，我们认为它是世界的母亲。现在他有了母亲，他就可以认识自己的儿子，他就可以再次保护母亲，就算失去身体也不会有危险。如果你把钱关起来，你的余生将永远不会努力工作。打开它并帮助它，但你不会挽救它的余生。见小谓明，守柔谓刚。利用它的光来恢复它的亮度而不会对你的身体留下任何伤害；这是正常的攻击状态。
参考翻译：
世界上的一切事物都有一个开始，这个开始应该被视为世界上一切事物的基础。一旦知道了万事万物的根源，就能了解万事万物。既然明白了万物，仍要坚守万物的根源，那么你的余生就永远不会有危险了。如果你堵住这个洞，关上门，你就一辈子都不会生病；如果你打开这个洞并帮助他们，你的余生将永远无法治愈。察微者曰明，留弱者曰强。利用它的光芒来反射内心的光芒，不给自己带来灾难。这是熟悉它的常见方法。
第五十三章
让我认清形势，走在路上，只用这份恐惧。路很崎岖，但人们喜欢它。王朝动荡，田野荒芜，仓库空空。他文采斐然，手握利剑，厌恶饮食，财力绰绰有余。这是盗贼的夸口。这是不道德的！
参考翻译：
如果我有一些知识，我就会走在大道上。我害怕的是走错路。路是平坦的，但人们喜欢走捷径。政府非常腐败，农田荒凉，仓库空空如也。但穿锦衣、持利剑、厌美食、财物过多者，谓之贼首。多么不符合道啊！
第五十四章
善于建造的人永远不会拉起，善于拥抱的人不会起飞，子孙将继续祭祀。修身于身，其功德真实；在家养之，其德必存；耕于村中，其德将长久；耕其于乡，其德将丰。修其于世，其德将普天下。因此，以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。我怎样才能知道世界上正在发生什么？有了这个。
参考翻译：
建得好就不能拔除，抱得好就不会脱落，子孙后代将遵循这个原则永远祭祀。如果你用这个道理来修心，你的德性就会清净；如果用这个道理来治理家庭，那么你的德行就会很丰富。以此理治城，则其德长久。以此理治国，则德长存；如果用这个道理来治理国家，那么这个国家的德性就会长久。就会富有；以此理治理天下，天下的德行就会普世。因此，要认识个人与个人、家庭与家庭、国家与村庄、国家与国家、世界与世界。我怎么知道世界是这样的？只要用这个方法就可以了。
第五十五章
汉之德，胜于童子之德。毒虫不螫，猛兽不抓，掠鸟不争。骨骼脆弱，肌肉柔软但握持牢固。不知道男女的结合，能产生出最精致的东西。终日嚎叫而不呱呱叫，达到和谐。知和曰：常，知常曰：明。宜生曰翔。心则气强。物强则老，谓之不道德，但已然不道德了。
参考翻译：
德行深的人，就像婴儿一样。毒虫不蜇他，猛兽不伤他，恶鸟不捕他。他的筋骨很弱，但他的小拳头却紧紧地握着。终日嚎叫，但喉咙不嘶哑，这是最清净和谐的表现。清净和谐的道理的认识叫做常，常的认识叫做明。贪图享乐称为祸患，欲主宰自己的精力称为野心。如果事物变得太强大，就会变老。可以说，离开道，就会英年早逝。
第五十六章
知者不言，言者不知。破其锐，解其惑，调其光，同其尘，此谓“玄合”。因此，如果你不在，你就会很接近；如果你不在，你就会很接近。如果你不在，你就会疏远；如果你不在，你就会疏远。如果你没空，你会受益；如果你不在，你就会受到伤害；无有则贵，无有则贵。如果您没空，您将是*。因此，它在世界上是高贵的。
参考翻译：
真正懂的人不会乱说，随便说的人并不真正懂。堵洞、关门、润缘、除纷争、蕴含光辉、掺入泥土，此谓“玄通”，故不可亲近，更不可停留。远离它。不可能对他有利，也不可能对他有害。不可能使他高贵，也不可能使他卑微。因此，他受到世人的重视。
第五十七章
以诚信治国，以奇用兵，以无克天下。我怎么知道这个？据此：世间禁忌多，而民穷；利器多，国弱；诡计多端，奇事遍地；有了法律法规，小偷就多了。故圣人曰：“我无为，则民自成。我喜静，则民正；我无为，则民富；我无欲，则民朴。” ”
参考翻译：
以正法治国，以奇奇用兵，治天下而不扰民。我怎么知道是这种情况？这是因为：世界上的禁令越多，人民就越贫穷；民间武器越多，国家就越乱；人愈熟练，奇物愈多。法律越明确，小偷就越多。所以圣人说：我若无为，百姓自然会适应。我若很安静，人民自然就会正直。我若不干涉，百姓自然富足。我无贪欲，人民自然诚实。
第五十八章
政府很无聊，但人民很诚实；其政乱而民乏。故圣人方而不截，廉而不慎，直而不乱，明而不耀眼。福所在处有祸，祸所在处有福。谁知道极端？这没有什么不对的。好人又变怪了，好人又变怪物了。人们的困惑会持续很长时间。
参考翻译： 政治宽松，人民就淳朴。政治苛刻，人民就狡诈。灾害啊，幸福就在它身边，幸福啊，灾害就藏在里边。谁知它最后会怎么样？它没有定论。正常的可能变为反常，善良可能变为妖孽。人们的迷惑，由来已经很久了！因此圣人虽是方正的但不是切割的，虽是锋利的，但不伤人，虽是坦直的，但不放肆，虽是光亮的到不刺眼。第五十九章
治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。 参考翻译： 治理人，事奉天都不如吝啬为好由于吝啬，可说成是早作准备。早作准备可说成是重积德。重积德就无往而不胜。无往而不胜这种力量是无法估计的。这种无法估计的力量，可以管理国家。有了治国的根本，治理方可以长久。这就叫做根扎得深.柢生的牢.这是延长生命的道理。第六十章
治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 参考翻译： 治理大国好象煎小鱼（或者做小菜）。用道来治理天下，鬼也不起作用。不是鬼不起作用，就是它起作用也不能伤人。不是它起作用也不能伤人，圣人也不伤人。这样双方互不伤害，所以能彼此无事。第六十一章
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 参考翻译： 大国要居于江河的下流，这是天下百川所归附的地方，自居于雌性地位。雌性经常以安静战胜雄性，就在于她安静而居下。所以，大国对于小国谦下，就可取得小国的信任。小国对大国谦下，才能取得大国的信任。所以，谦下可以信任人，谦下可以被人信任。大国不过分要求领导小国，小国不过分要求事奉大国，大国小国都适当的满足自的要求，大国应特别注意谦下。第六十二章
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 参考翻译： 道是万物的主宰，是善人的法宝，恶人也受它的保护。美好的言词能换取人们的尊敬，善良的行为可以见重于人。即使有不懂为善的人，怎能把他们抛弃呢？所以树立天子，设置大臣，虽然先献美好的玉石，后献珍贵的车辆，还不如把道作为献礼。古时所以为什么要重视这个道？不是说有求即能得，有罪即能免吗？所以被天下所重视。第六十三章
为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 参考翻译： 把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味。不管大小多少，要用德来报答怨恨。打算克服困难要从容易处入手；实现远大理想要从细小处开始。天下的难事必须从容易处做起；天下的大事必须从细小处做起。因此圣人始终不做大事，所以才能完成大事，轻易答复别人的要求，势必要失信，把事情看得很容易势必会遇到很多困难。因为圣人遇事总是看得困难些，所以最终就没有困难了。第六十四章
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 参考翻译： 局面安定时容易维持；事变还没有迹象时容易解决；事物脆弱时容易溶解；事物细微时容易消散。要在事件发生前就把它安排妥当，要在祸乱未发生以前就加以治理。合抱的大树是由小树苗长成的；九层的高台是积累的泥土筑起的；潜力的远行是从第一步开始的。有为就会有失败，有得就会有损失。因为圣人无为，所以就不会失败：无得，所以就无失。人们做事往往在快成功的时候失败。当事情快要办完的时候还能象开始时那样谨慎，因此圣人的欲望就是没有欲望，不重视稀有的货物；圣人的学问就是没有学问，以补救众人常犯的过错。用以辅助万物自然发展不敢去妄加干涉.第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 参考翻译：
第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 参考翻译： 江海所能成为一切河流的领袖，由于它善于处在河流的下游，所以能成为一切河流的领袖。所以要想处在人民上面，必须在言词上对人民表示谦下；想出在人民之前，必须站在人民后面。所以圣人处在人民上面，而人民不感到负担；处在人民前面而人民不感觉碍事。所以天下人民喜欢推崇他而不厌弃他，因为他不跟人争，所以天下没有人能争得过他。第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 参考翻译： 天下人都说我的道太大，正是因为大，所以不象任何东西。如果象某种东西，早就渺小的很了！我有三件法宝，我掌握它并保护着它：第一叫做慈爱，第二叫做节俭，第三叫做不敢在天下人的前头。慈爱，才能勇敢，节俭，才能宽绰，不敢在天下人的前头，才能做事物的首长。现在舍弃慈爱而求勇敢，舍弃节俭而求宽绰，舍弃后而去争先，只有死路一条了。说道慈爱，用它去作战就能胜利，用它去守卫就能巩固。天要拯就谁，就用慈爱来保卫谁。第六十八章
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 参考翻译： 善于作武士的不逞勇武；善于作战的不*愤怒；善于战胜敌人的不*对打；善于用人的，对人谦下。这叫做不与人争的德行，这叫做利用别人的力量，这叫做与天道符合，这是自古以来的准则。第六十九章
用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 参考翻译： 用兵的说过：我不敢主动进攻而要防守，不敢前进一寸而要后退一尺。这就叫做没有阵势可摆，没有胳膊可举，没有敌人可打，没有武器可拿。祸害没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失我的法宝。所以两军势力相当，悲愤的一方会得到利。第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。 参考翻译： 我的话很容易懂，很容易实行。天下竟没人懂，没人实行。言论要有宗旨，做事要有主心骨。由于人们的无知，所以才不了解我。了解我的很少，效法我的就可贵了。所以圣人穿的虽不好怀里却揣着美玉。第七十一章
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 参考翻译： 知道自己有不知道的最好，不知道自以为知道就是毛病，正因为把这种毛病当作病，所以才没有病。圣人没有毛病，因为他把这种毛病当作病，所以才没有病。第七十二章
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。 参考翻译： 人民不怕威胁时，可怕的祸乱就要到来。不要逼迫得人民不得安生，不要堵塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不感到压迫。所以圣人只求能自知而不自我表现，只求自爱而不自居高贵。所以要抛弃后者保持前者。第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，□然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 参考翻译： 勇于有胆量就会死，勇于没胆量就会活。这两种“勇于”有的得利有的受害。天讨厌的，谁知道是因为什么？所以圣人也难于解说明白。天的道，不争斗而善于取胜，不说话而善于答应，不召唤而自动到来，慢条斯理的而善于谋划。天网广大无边，网孔虽稀，而从没有遗漏。第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuo）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 参考翻译：人民不怕死，怎么能用死来吓唬他们？如果使人民经常怕死，对那些捣乱的人，我把他们抓来杀掉，谁还敢？应由专管杀人的人去杀。要代替专管杀人的去杀，正如同代替木匠去砍头。要代替木匠去砍木头，很少有不砍伤自己的手的。第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 参考翻译： 人民所以饥饿，是由于上面租税太多，所以才饥饿。人民所以难治理，是因为上面有所妄为，所以难治理。人民之所以不重视自己生命，是因为上面过分地保养自己的生命。所以人民才不重视自己的生命不过分看重生命的人，比过分看重自己生命的人高明。第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 参考翻译： 人活着时身体是柔软的。人死后身体是僵硬的。万物草木活着时是柔软脆弱的，它们死后就变得枯槁了。所以僵硬的属于死亡一类，柔软的属于生存一类。所以军队逞强就会被消灭，树木僵硬就会被摧折。僵硬的处于下降状态，柔软的处于上升状态。第七十七章
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 参考翻译： 天的道不正象拉弓射箭吗？高了就压低些，低了就抬高些，有多余的就减少些，不足的就补充些。天的道减少有余的补足不足的，热闹的道却不是这样，而是减少不足的补充有余的。谁能把有余的拿来补充不足的？只有有道的人。因而圣人干完事情却没有仗恃，成功了自己不居功，他不愿意表现自己的贤能。第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。 参考翻译： 天下没有比水更柔弱的了。然而能攻破坚强的力量没有能胜过水的。没有别的东西能代替它。弱能胜强，柔能胜刚，天下没有人不懂，却不能实现。因此圣人说：承担全国的屈辱，才算得国家的领导。承担全国的灾殃，才能当天下的王。正话好象是反话。第七十九章
和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 参考翻译： 和解深重的仇怨，必然还会有遗留的仇怨，这怎么算作妥善的办法呢？所以圣人虽然拿着借据的存根，而不强迫人家还债。只拿着借据的是有德的人，只管收债的是无德的人。天道对人无所偏爱，经常帮助有德的人。第八十章
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 参考翻译： 国要小人少。即使有各种器具也不使用；使人民看重死亡也不想远方迁移；虽有船车，没有乘坐的必要；虽有武器装备，没有陈列的必要。使人民回复到结绳记事的状况。吃得香甜，穿的美观。住的安逸，过得欢乐，邻国之间互相看得见，鸡鸣犬吠的声音互相听得着。而人民直到老死，都不互相往来。第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。 圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 参考翻译： 真实的话不见得漂亮，漂亮的话不见得真实。行为善良的人不巧辩，巧辩者不是善良的人。有专门知识的人不是什么都懂，什么都懂的人不会有真正的专门知识。圣人没有积蓄，尽力帮助别人，自己反而更充实，尽力给与别人，自己反而更丰富。天的道有利万物而不加伤害。圣人的道即使做点什么，也不跟人家争夺。【《无双杰作》老子《道德经》 全书对比译本，只发一次，珍惜并阅读！】相关文章：
用户评论
哇塞！《道德经》全书对比译本，太赞了！必须收藏！
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终于找到一个能让我彻底理解《道德经》的译本了！
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对比译本，简直是打开《道德经》新世界的大门！
有15位网友表示赞同！
这本书真是太棒了，对比不同译本，让我对《道德经》的理解更深刻了！
有16位网友表示赞同！
强烈推荐！这本书真的值得反复阅读，对比译本太有帮助了！
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看到“无双杰作”四个字就觉得很有吸引力，迫不及待要开始阅读了！
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对比不同译本，更能体会到《道德经》的精妙之处！
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这本书真是太良心了，对比译本，让我对《道德经》的理解更加清晰！
有20位网友表示赞同！
对《道德经》感兴趣的朋友，一定要看看这本书！
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对比译本，让《道德经》不再是天书！
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终于找到一本能够让我彻底读懂《道德经》的译本了！
有17位网友表示赞同！
强烈推荐！这本书值得反复阅读，对比译本真的太有帮助了！
有20位网友表示赞同！
对比不同译本，真是太精彩了！
有18位网友表示赞同！
这本书简直就是《道德经》的宝典！
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对《道德经》有兴趣的朋友，一定要看看这本书！
有11位网友表示赞同！
对比译本，让《道德经》变得更加易懂！
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这本书真的太棒了，对比译本，让我对《道德经》有了新的认识！
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强烈推荐！对比译本，让《道德经》变得更加生动有趣！
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终于找到一本能够让我读懂《道德经》的译本了！
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对比不同译本，真是太震撼了！
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